Le nouvel ordre écologique : L’arbre, l’animal et l’homme

Le débat est déjà rituel : les uns dénoncent dans l’écologie la résurgence archaïque du gauchisme, voire du fascisme des années trente. D’autres y décèlent en revanche un de ces “grands desseins” novateurs qui font si cruellement défaut aux partis traditionnels. Mais que sait-on, au juste, des arrière-fonds idéologiques de l’écologie ? Qui se souvient encore du contexte intellectuel dans lequel l’Allemagne nazie élabora les premières grandes législations sur la protection de la nature (1935) et des animaux (1933) ? Quels sont, aujourd’hui même, les motifs philosophiques et politiques des courants fondamentalistes qui, aux Etats-Unis et en Europe du Nord, exigent avec le plus grand sérieux un droit des arbres, des îles et des montagnes ? Pourquoi leurs revendications prennent-elles la forme d’un antimodernisme radical, d’une “déconstruction de l’Occident en déclin” ? Quels sont les arguments développés en faveur d’un droit des bêtes par les millions de sympathisants du “mouvement de libération animale” ? Questions cruciales s’il ne s’agit pas de plaider contre une éthique de l’environnement, mais bien pour son alliance avec la démocratie. L’écologie est-elle une politique ? Existe-t-il une doctrine écologique unifiée ? Luc Ferry, professeur de sciences politiques, répond à ces questions en s’appuyant sur le travail de chercheurs américains et européens, et se propose de mettre au jour les implications philosophiques du projet écologique. Il distingue ainsi la shallow ecology (écologie réformiste) de la deep ecology (écologie profonde) qui prête à la nature une “intelligence” de l’équilibre, supérieure à l’intelligence humaine, lui conférant des droits : la nature, dont le projet serait d’assurer le triomphe du vivant, poursuivrait un but moral. Ainsi, la notion de “crimes contre l’environnement” a pu voir le jour et être reprise, par exemple, dans un rapport de la Commission de réforme des lois du Canada. Régression sans précédent dans l’Histoire, cette écologie qui élève la nature au rang de sujet juridique porte atteinte, selon Ferry, à l’idéal humaniste hérité des Lumières. Plus généralement, la doctrine écologique ne saurait être considérée comme une idéologie de clivage qui remplacerait le communisme. Halte aux “Khmers verts” ! –Paul Klein