Dostoïevski à Manhattan

On les voyait de loin, repères emblématiques d’une ville qui désorientait ses visiteurs par sa vertigineuse vitalité. Elles étaient les symboles d’une Amérique triomphante et sûre de sa puissance. Les Twin Towers laissent aujourd’hui plus qu’un vide : sous l’insoutenable nuage de mort qui n’en finit pas de se dissiper, c’est un espace de questionnement inédit, Ground Zero d’une réflexion sur notre civilisation et sur la haine qu’elle suscite qui s’est ouvert. On a d’abord cédé à la facilité du schéma de la confrontation entre l’islam et la chrétienté (Le Choc des civilisations, de Samuel Huntington). On s’est aussi très vite demandé si Manhattan n’avait pas fait les frais d’un anti-américanisme fondé sur l’hégémonie arrogante de Wall Street ou sur la politique étrangère de la Maison Blanche. Des analyses plus profondes – comme celle de Jean Baudrillard L’Esprit du terrorisme, d’Arundhati Roy Ben Laden, secret de famille de l’Amérique ou de Guillaume Dasquié et J.-C. Brisard Ben Laden, la vérité interdite – ont toutefois permis de mettre en perspective le terrorisme du 11 septembre au sein des contradictions inhérentes à la civilisation occidentale elle-même. C’est également, mais d’une autre façon, une généalogie européenne du terrorisme d’Al Qaida, que nous propose ici André Glucksmann. Son berceau ? La Russie de Dostoïevski, Pouchkine ou Tchekhov. Son nom : le nihilisme. Sa définition : la négation du mal. Ses adversaires : Flaubert, Marx. Ses grandes figures : Emma Bovary, Napoléon, Rotschild… Ses lieux : Vukovar, Grozny, New York… Ses héritiers : Ben Laden, Vladimir Poutine et tant d’autres tristes partisans de la guerre d’extermination. André Glucksmann nous livre dans ce Dostoïevski à Manhattan des analyses audacieuses qui marquent une étape importante dans la méditation post-traumatique des événements du 11 septembre. –Emilio Balturi “Il faut savoir émotion garder”, insiste André Glucksmann. Cette belle maxime constitue la première phrase de son nouvel essai, “Dostoïevski à Manhattan”. Qu’on cesse d’en appeler à la raison pour estomper les traits trop rudes du massacre. Qu’on arrête de relativiser, de supposer, d’échafauder des hypothèses ou des théories. Regardons, si possible, l’horreur en face. Conservons, autant que faire se peut, la part d’appréhension et de stupeur, qui nous fondit dessus ce jour-là. Non pas, évidemment, pour demeurer dans l’hébétude et la sidération, mais afin de puiser dans une émotion toujours présente les éléments d’une réflexion vive. Tel est, en gros, l’intention de départ du philosophe dans ce texte rédigé sous le coup – de l’émotion, et de l’événement. Disons d’emblée qu’il s’agit d’un livre utile, voire indispensable. Il rompt en effet avec les quantités phénoménales de bêtise et de suffisance qu’amoncelèrent sur les cadavres, dès les premiers jours, les prétendus commentaires de prétendus intellectuels. Il a suffi d’une heure pour ébranler le monde. Le 11 septembre 2001, la chute des Tours au cour de New York n’inaugure pas une fin de l’Histoire ni le choc des civilisations, elle nous projette dans l’ère du nihilisme mondialisé. Tapi sous des alibis religieux ou idéologiques, le terroriste nihiliste frappe. ” Je tue, donc je suis. ” Un spectre hante à nouveau les démocraties et les mobilise. Personne, entend-on dire, aucun expert, aucun analyste, n’aurait pu imaginer de tels événements. Face à l’imprévisible, chacun reste frappé de stupeur. Comment réagir ? André Glucksmann invite à penser les violences absolues à la lumière des grandes ouvres littéraires. Des écrivains, Flaubert, Pouchkine et Tchekhov, ont depuis deux siècles prévu et dévoilé ce renversement de valeurs. Il faut sous-titrer CNN avec Dostoïevski.